8. 수지비괘(水地比卦䷇)

比, 吉. 原筮元永貞, 无咎. 不寧方來, 後夫凶.

彖曰 比吉也 比輔也 下順從也

原筮元永貞无咎 以剛中也

不寧方來 上下 應也 後夫凶 其道 窮也

象曰 地上有水 比

先王 以 建萬國 親諸侯

 

-정이천

친밀한 협력은 길하니, 근원적으로 판단하되 성숙한 지도력과 지속적인 일관성과 도덕적 확고함을 갖추었다면 허물이 없다.

편안하지 못해야 비로소 올 것이니, 미적거리며 늦춘다면, 대장부일지라도 흉하다.

「단전」에서 말했다. 친밀한 협력은 길하며, 친밀한 협력이란 보좌하는 것이니, 아랫사람이 이치에 따라 복종하는 것이다.

“근원적으로 판단하되 성숙한 지도력과 지속적인 일관성과 도덕적 확고함을 갖추었다면, 허물이 없다”고 한 것은 강하면서 중을 이루었기 때문이다.

“편안하지 못해야 비로소 온다”는 것은 위와 아래가 호응하기 때문이다.

“미적거리며 늦춘다면 대장부일지라도 흉하다”는 말은 그러한 방도는 결국 궁해지기 때문이다.

「상전」에서 말했다. 땅 위에 물이 있는 것이 비괘의 모습이니, 선왕은 이것을 본받아 만국을 세우고 제후들과 친밀하게 지낸다.

 

-김경방

비는 길하다. 다시 점쳐서 원•영•정하여야 허물이 없다.

따르지 않던 제후가 바야흐로 오니 뒤에 오는 자는 흉할 것이다.

「단전」에서 말하기를, 비는 길하다. 비는 돕는 것이다. 아래가 순순히 따르는 것이다. ‘다시 점쳐서 원·영·정하면 허물이 없다’는 것은 강중하기 때문이다. ‘따르지 않던 제후가 바야흐로 온다’는 것은 위아래가 응하기 때문이다. ‘뒤에 오는 자는 흉하다’는 것은 그 도가 곤궁한 것이다.

「대상」에서 말하기를, 땅 위에 물이 있는 것이 비괘이다. 선왕이 <비괘의 상을> 보고서 만국을 세우고 제후들을 친애한다.

 

-쑨 잉퀘이

상서로우니 잘 살펴서 가부(可否)를 결정해야 한다. 만약 섬기며 따를 대상이 존귀하고 어른스러운 덕이 있는 데다 변치 않고 정도를 지킬 수 있다면 화는 없을 것이다. 순순히 복종하지 않은 나라까지도 다 달려와 섬기며 따르게 된 다음에 뒤늦게 오는 자는 흉할 것이다.

「단전」에서 말한다. ‘비(比)’하면 상서로울 것이다. ‘비’는 섬기며 따른다는 뜻으로 아래에 있는 여러 음효가 양강(陽剛)한 군왕 구오에게 순종함을 가리킨다. 자세히 살펴서 섬기며 따를 대상을 결정해야 하는데, 그 대상이 존귀하고 어른스러운 덕을 갖추었고 또 오래도록 변하지 않으며 정도를 지킬 수 있으면 화는 없을 것이라 함은 구오가 강건하면서 거중하기 때문이다. 순순히 복종하지 않던 나라까지도 다 달려와 섬기며 따른다는 것은 상하가 호응 화합함을 말한다. 뒤늦게 오는 자는 흉할 것이라 함은 그가 이미 곤경에 빠졌기 때문이다.

 

-김석진

비는 길하니 살펴서 결정하되, 원하고 영하고 정하면 허물이 없으리라. 편안치 못하여야 바야흐로 오는 것이니 뒤에 오면 대장부라도 흉하리라.

단에 말하기를 비는 길한 것이며, 비는 돕는 것이니 아랫 사람이 순히 따르는 것이다. ‘살펴서 결정하되 원하고 영하고 정하며 허물이 없음’은 강으로써 중도로 했기 때문이고, ‘편치 못하여야 오는 것’은 위와 아래가 응하는 것이며, ‘뒤에 오면 대장부라도 흉함’은 그 도가 궁한 것이다.

상에 말하기를 땅 위에 물이 있ᅌᅳᆷ이 비괘니, 선왕이 만국을 세우고 제후를 친하게 하니라.

 

-김용옥

비는 길하다. 점을 쳐서 까닭을 물으면 보편적 가치에 도달하게 될 것이다. 영원한 주제에 관하여 점을 치면 허물이 없으리라. 나라를 세움에 마음을 쉽게 주지 못했던 편안한 자들이 먼저 오리라. 끝까지 버티면서 늦게 오지 않으려다 뒤늦게 오는 자들은 대체로 흉운을 몰고 온다.

 

初六, 有孚, 比之, 无咎. 有孚, 盈缶, 終來有它吉.

象曰 比之初六 有它吉也

 

-정이천

초육효는 믿음을 가지고 친밀하게 협력해야 허물이 없다. 믿음을 질그릇에 가득 채우면, 결국에는 뜻하지 않은 길함이 온다.

「상전」에서 말했다. 비괘의 초육효는 뜻하지 않은 길함이 있을 것이다.

 

-김경방

초육은 진실함을 가지고 친해야 허물이 없다. 진실함을 가지는 것이 질그릇에 가득 차듯이 하면 끝내는 다른 길함이 있을 것이다.

「소상」에서 말하기를, 비괘의 초육은 다른 길함이 있을 것이다.

 

-쑨 잉퀘이

초육: 성실한 마음으로 섬기며 따르면 과오가 없을 것이다. 마음에 성실함이 가득함은 흡사 맛있는 술이 독에 가득한 것과 같아서 마침내 뜻밖의 상서로움이 있을 것이다.

「상전」에서 말한다. 시작 단계에서 섬기며 따르면 뜻밖의 상서로움이 있을 것이다.

 

-김석진

초육은 믿음있게 도와야 허물이 없으리니, 믿음이 순박해서 질그릇에 가득차면, 끝에 가서 다른 길함을 오게 하리라.

상에 말하기를 비괘의 초육은 다른 길함이 있느니라.

 

-김용옥

성실함이 있어야 친함이 생기고 그래야 허물이 없다. 가슴에 성실함을 품기를 질박한 질그릇 술잔에 술이 가득차듯이 하라. 그리하면 종래 생각지도 못한 다른 길사가 있게 되리라.

 

六二, 比之自內, 貞吉.

象曰 比之自內 不自失也

 

-정이천

육이효는 친밀한 협력을 스스로 선택하니, 올바름을 지켜서 길하다.

「상전」에서 말했다. 친밀한 협력을 스스로 선택한 것은 스스로 지조를 잃지 않는 것이다.

 

-김경방

육이는 안으로 친하니 올바름을 지키면 길하다.

「소상」에서 말하기를, ‘안으로 친하다’는 것은 스스로를 잃지 않는 것이다.

 

-쑨 잉퀘이

육이: 내부로부터 섬기며 따르니 정도를 지키면 상서로울 것이다.

「상전」에서 말한다. 내부로부터 섬기며 따른다는 것은 육이가 자신의 정응(正應) 관계를 잃지 않았음을 말한다.

 

-김석진

육이는 안으로부터 도움이니 바르게 해서 길하도다.

상에 말하기를 ‘안으로부터 도움’은 스스로 자신의 돕는 도를 잃지 않는 것이다.

 

-김용옥

타인과 친함에 있어서 성실함이 안으로부터 우러나와야 한다. 점을 쳐서 자기 존재에 관해 물음을 던지면 길하다.

 

六三, 比之匪人.

象曰 比之匪人 不亦傷乎

 

-정이천

육삼효는 적절하지 않은 사람과 친밀하게 협력한다.

「상전」에서 말했다. 적절하지 않은 사람과 친밀하게 협력하는 것은 또한 해롭지 않겠는가?

 

-김경방

육삼은 친하나 바른 사람이 아니다.

「소상」에서 말하기를, ‘친하나 바른 사람이 아니다’는 것은 또한 다칠 수 있지 않겠는가?

 

-쑨 잉퀘이

육삼: 섬기며 따르려 하나 마땅한 사람을 만나지 못하도다.

「상전」에서 말한다. 섬기며 따르려 하나 마땅한 사람을 만나지 못하니, 어찌 슬프지 아니한가?

 

-김석진

육삼은 도울 사람이 아닌데 도움이라.

상에 말하기를 ‘도울 사람이 아닌데 도움’이 또한 상하지 않겠는가?

 

-김용옥

친하고 싶은 모든 사람이 사람다운 사람이 아니다.

 

六四, 外比之, 貞吉.

象曰 外比於賢 以從上也

 

-정이천

육사효는 밖으로 친밀하게 협력하니, 올바르게 행해서 길하다.

「상전」에서 말했다. 밖으로 현자와 친밀하게 협력하는 것은 윗사람을 따르는 것이다.

 

-김경방

육사는 밖으로 친함이니 올바름을 지키면 길하다.

「소상」에서 말하기를, ‘밖으로 현자와 친하다’는 것은 윗사람을 따르는 것이다.

 

-쑨 잉퀘이

육사: 외부에서 섬기며 따르니 정도를 지키면 상서로울 것이다.

「상전」에서 외부에서 현인을 섬기며 따른다는 것은 육사가 윗사람에게 순종함을 말한다.

 

-김석진

육사는 밖으로 도우니 바르게 해서 길하도다.

상에 말하기를 바깥으로 어진 이를 도움은 위를 따름이다.

 

-김용옥

친하고자 하는 상대를 밖에서 찾아야 한다. 점을 치면 길하다.

 

九五, 顯比, 王用三驅失前禽, 邑人不誡, 吉.

象曰 顯比之吉 位正中也 舍逆取順 失前禽也 邑人不誡 上使 中也

 

-정이천

구오효는 친밀한 협력의 도리를 드러나게 하니, 왕이 세 방향으로 몰아서 앞으로 뛰어가는 짐승을 놓아주며 마을 사람들을 경계하지 않으니, 길하다.

「상전」에서 말했다. 친밀한 협력의 도리를 드러내는 것이 길한 것은 지위가 올바르게 중을 얻었기 때문이다. 거스르는 자는 버리고 순종하는 자는 취하는 것이 앞으로 뛰어가는 짐승을 놓아주는 것이다. 고을 사람들을 경계하지 않는 것은 윗사람이 부리는 것이 중에 맞기 때문이다.

 

-김경방

구오는 친애함을 드러내니 왕이 삼면에서 몰아감에 앞에 있는 짐승을 놓아주고 읍인도 경계하지 않으니 길하다.

「소상」에서 말하기를, ‘친애함을 드러내니 길하다’는 것은 자리가 중정하기 때문이다. ‘거역하는 자를 버리고 순종하는 자를 취한다’는 것은 앞에 있는 짐승을 놓아주는 것이다. ‘읍인이 경계하지 않는다’는 것은 윗사람의 부림이 중도에 맞기 때문이다.

 

-쑨 잉퀘이

구오: 광명 정대하게 친비하도다. 군왕이 사냥을 함에 삼면을 에워싸고 몰아붙이되 한 면은 터놓아 짐승들이 달아나고 싶으면 얼마든지 달아날 수 있도록 하며, 고을 사람들에 대해서도 특별히 훈계하지 않으니, 상서롭다.

「상전」에서 말한다. 광명정대하게 친비함이 상서로운 것은 구오가 득정하고도 거중하기 때문이다. 거역하는 자는 버리고 순종하는 자는 받아들이는 법, 그러므로 전방의 짐승들이 달아나고 싶으면 얼마든지 달아날 수 있도록 하는 것이다. 관할 고을 사람들에 대해서도 특별히 훈계하지 않는다는 것은 임금이 중도를 실행함을 말한다.

 

-김석진

구오는 나타나게 돕는 것이니, 왕이 세 군데로 모는 법을 씀에 앞의 새를 잃으며, 읍사람이 경계하지 않으니 길하도다.

상에 말하기를 ‘나타나게 도와서 길함’은 위(位)가 정히 가운데 함이요, 거스리는 것을 버리고 순히하는 것을 취함이 ‘앞의 새를 잃음’이요, ‘읍사람이 경계하지 않음’은 윗사람의 부림이 중도로 하기 때문이다.

 

-김용옥

광명정대하게 친함을 드러낸다. 왕이 사냥할 때 3면에서만 몰이를 하고 나로부터 사라지는 금수들은 그냥 놓듯이 하면 동네 사람들도 경계하지 않아 길하다.

 

上六, 比之无首, 凶.

象曰 比之无首 无所終也

 

-정이천

상육효는 친밀하게 협력하는 데 있어 시작할 때에 신중함이 없으니, 흉하다.

「상전」에서 말했다. 친밀한 협력해서 시작이 좋지 못하다는 것은 좋은 끝이 없다는 것이다.

 

-김경방

상육은 친함에 처음이 좋지 않으니 흉하다.

「소상」에서 말하기를, ‘친함에 처음이 좋지 않다’는 것은 끝이 좋지 않다는 것이다.

 

-쑨 잉퀘이

상육: 남을 가까이 따름에 순조롭게 시작하지 못해 흉하다.

「상전」에서 말한다. 남을 가까이 따름에 순조롭게 시작하지 못했으니, 좋은 결과가 있을 수 없다.

 

-김석진

상육은 돕는 데 처음으로 나섬이 없으니 흉하니라.

상에 말하기를 ‘돕는 데 앞장서서 못함’은 좋은 끝이 없느니라.

 

-김용옥

섬길 수 있는 우두머리가 없어서 흉하다.

 

 

<참고 문헌>

『주역』(정이천)

『주역전해』(김경방, 여소강)

『주역』(쑨 잉퀘이, 양 이밍)

『대산주역강의』(김석진)

『도올 주역 강해』(김용옥)