천지비괘(天地否卦䷋) 괘사 효사 풀이

否之匪人 不利君子貞 大往小來

 

彖曰 否之匪人不利君子貞大往小來 則是天地不交而萬物 不通也

上下 不交而天下 无邦也

內陰而外陽 內柔而外剛 內小人而外君子 小人道 長 君子道 消也

 

象曰 天地不交 否 君子 以 儉德辟難 不可榮以祿

 

-정이천

정체는 인간의 길이 아니다.

군자가 올바름을 지키기에 이롭지 않으니, 큰 것이 가고 작은 것이 온다.

 

「단전」에서 말했다. “정체는 인간의 길이 아니고, 군자가 올바름을 지키기에 이롭지 않으니, 큰 것이 가고 작은 것이 온다”는 것은 하늘과 땅이 교류하지 않아 만물이 소통되지 않으며, 위와 아래가 교류하지 않아 세상에 나라가 없다는 말이다. 안에는 음이 자리하고 밖에 양이 자리하며, 안에는 유함이 자리하고 밖에 강함이 자리하며, 안에 소인이 자리하고 밖에 군자가 자리하니, 소인의 도는 자라나고 군자의 도는 줄어든다.

 

「상전」에서 말했다. 하늘과 땅이 교류하지 않는 것이 비괘의 모습이니, 군자는 이를 본받아 덕을 단속하고 어려움을 피하여, 녹봉으로써 영화를 누려서는 안 된다.

 

-김경방

비는 사람의 도가 아니니 군자가 바름을 지키는 데 이롭지 않으니 큰 것이 가고 작은 것이 올 것이다.

 

「단전」에서 말하기를, ‘비는 사람의 도가 아니니 군자가 바름을 지키는 데 이롭지 않으니 큰 것이 가고 작은 것이 온다’는 것은 천지가 사귀지 않아 만물이 통하지 않고, 상하가 사귀지 않아 천하에 나라가 없는 것이다. 음이 안에 있고 양이 밖에 있으며, 유가 안에 있고 강이 밖에 있으며, 소인이 안에 있고 군자가 밖에 있으니, 소인의 도가 자라고 군자의 도가 사라지는 것이다.

 

「대상」에서 말하기를, 천지가 사귀지 않는 것이 비괘이다. 군자가 <비괘의 상을> 보고서 덕을 거두어 어려움을 피하고 봉록을 받는 것을 영광스러운 일로 여겨서는 안 된다.

 

-쑨 잉퀘이

막혀서 통하지 않는 것은 인간의 정도가 아니므로 군자가 정의를 지키기에 불리하다. 양기는 올라가고 음기는 내려오도다.

 

「단전」에서 말한다. 꽉 막혀서 통하지 않는 상태는 인간 세상의 정도가 아니므로 군자가 정의를 지키기에 불리하며, 양기는 올라가고 음기는 내려온다는 것은 하늘과 땅, 음과 양이 교감하지 못하여 만물의 생장이 순조롭지 못하고 군신 상하가 교합하지 못하여 한 나라를 이루지 못함을 말한다. 괘상을 보면 음이 내괘에 있고 양은 외괘에 있으니, 유순한 자가 내괘에 있고 강건한 자는 외괘에 있으며, 소인은 내괘에 있고 군자는 외괘에 있음이다. 이는 소인의 사도(邪道)가 날로 흥성하고, 군자의 정도(正道)는 날로 쇠미함을 말한다.

 

「상전」에서 말한다. 천지의 기운이 교감하지 않음은 막혀서 통하지 않음을 상징한다. 군자는 이것을 보고 재능과 덕을 감추고 드러내지 않음으로써 화를 피하고자 하며 봉록과 작위를 영광스럽게 여기지 않아야 한다.

 

-김석진

비(否)는 사람의 도가 아니니, 군자의 바름이 이롭지 않으니, 큰 것(양)이 가고 작은 것(음)이 오느니라.

 

「단전」에 이르기를 괘사의 ‘비지비인 불리군자정 대왕소래’는 곧 하늘과 땅이 사귀지 않아 만물이 통하지 않으며, 위와 아래가 사귀지 않아 천하에 나라가 없는 것이다. 안은 음이고 밖은 양이며, 안으로는 유하고 밖으로는 강하며, 안에는 소인이 있고 바깥에는 군자가 있으니, 소인의 도가 자라나고 군자의 도는 사라지는 것이다.

 

「대상전」에 이르기를, 하늘과 땅이 사귀지 않는 것이 비(否)이니, 군자가 본받아서 덕을 검소하게 하고 어려움을 피해서, 녹(벼슬)으로써 영화를 누리지 않느니라.

 

初六 拔茅茹 以其彙 貞吉 亨

象曰 拔茅貞吉 志在君也

 

-정이천

초육효는 띠풀 하나를 뽑으면 다른 뿌리들도 함께 뽑히는 모습이다. 동지와 함께하여 올바름을 지키니, 길하고 형통하다.

「상전」에서 말했다. 띠풀 하나를 뽑으면 다른 뿌리들도 함께 뽑히는 모습으로 올바름을 지키면 길한 것은 그 뜻이 군주에게 있다.

 

-김경방

초육은 띠풀의 엉겨있는 뿌리를 뽑는 것이니 그 무리와 함께 올바름을 지키면 길하고 형통하다.

「소상」에서 말하기를, ‘띠풀이 엉겨있는 뿌리를 뽑는 것이니 그 무리와 함께 올바름을 지키면 길하고 형통하다’는 것은 뜻이 군주에 있는 것이다.

 

-쑨 잉퀘이

초육: 띠를 뽑는데 뿌리가 서로 연결되어 여러 포기가 함께 뽑혀 나오니, 그들이 동류이기 때문이다. 군자가 정도를 지키면 상서롭고 또한 형통할 것이다.

「상전」에서 말한다. 띠를 뽑는데 뿌리가 서로 연결되어 있으니 정도를 지키면 상서로울 수 있다는 것은 군자는 여전히 위로 양강과 상응할 뜻이 있음을 말한다.

 

-김석진

초육은 띠뿌리를 뽑는다. 그 무리로써 바르게 하니 길해서 형통하니라.

「상전」에 이르기를 ‘발모정길’은 뜻이 임금에게 있음이라.

 

六二 包承 小人 吉 大人 否 亨

象曰 大人否亨 不亂群也

 

-정이천

육이효는 마음에 품고 있는 것이 윗사람의 뜻을 따르는 것이니, 소인은 길하고 대인은 정체되지만 형통하다.

「상전」에서 말했다. 대인은 정체되지만 형통한 것은 소인의 무리와 어지럽게 섞이지 않았기 때문이다.

 

육이는 포용하고 받드니 소인은 길하고 대인은 막히나 형통하다.

「소상」에서 말하기를, ‘대인은 막히나 형통하다’는 것은 소인의 무리에게 어지럽혀지지 않는 것이다.

 

-쑨 잉퀘이

육이: 군왕의 포용을 받으며 그 뜻을 받드니 소인도 상서롭다. 대인은 꽉 막힌 상황에 기꺼이 순응하니 장차 형통할 것이다.

「상전」에서 말한다. 대인이 꽉 막힌 상황에 기꺼이 순응하니 형통할 수 있다는 것은 군자는 뭇 소인과 함께 혼란에 휘말려 들지 않음을 말한다.

 

-김석진

육이는 포용하고 이으니, 소인은 길하고 대인은 비색하니 형통하니라.

「상전」에 이르기를 ‘대인비형’은 무리를 어지럽히지 않음이라.

 

六三 包羞

象曰 位不當也

 

-정이천

육삼효는 마음에 품고 있는 것이 부끄럽다.

「상전」에서 말했다. 마음에 품고 있는 것이 부끄러운 것은 지위가 합당하지 않기 때문이다.

 

-김경방

육삼은 부끄러움을 품는 것이다.

「소상」에서 말하기를, ‘부끄러움을 품는다’는 것은 자리가 마땅하지 않기 때문이다.

 

-쑨 잉퀘이

육삼: 포용되어 오히려 치욕을 당하도다.

「상전」에서 말한다. 포용되어 오히려 치욕을 당한다는 것은 육삼의 위치가 부당함을 말한다.

 

-김석진

육삼은 싸안고 있는 것이 부끄럽도다.

「상전」에 이르기를 ‘포수’는 자리가 마땅치 않기 때문이다.

 

九四 有命 无咎 疇 離祉

象曰 有命无咎 志行也

 

-정이천

구사효는 군주의 명령으로 행하면 허물이 없어, 동지가 복을 누린다.

「상전」에서 말했다. 군주의 명령으로 행하면 허물이 없는 것은 그 뜻이 시행된다는 것이다.

 

-김경방

구사는 천명이 있으면 허물이 없어서 무리가 모두 복을 받을 것이다.

「소상」에서 말하기를, ‘천명이 있으면 허물이 없다’는 것은 뜻이 행해지는 것이다.

 

-쑨 잉퀘이

구사: 천명(天命)이 이르니 재난이 없을 것이며, 동류가 서로 따르며 모두 복을 받을 것이다.

「상전」에서 말한다. 천명이 이르니 환난이 없을 것이라 함은 막힘을 통함으로 전환하려는 구사의 뜻이 실행될 수 있음을 말한다.

 

-김석진

구사는 명(命)을 두면 허물이 없어서 동료(무리)가 복을 받을 것이다.

「상전」에 이르기를 ‘유명무구’는 뜻이 행하는 것이다.

 

九五 休否 大人 吉 其亡其亡 繫于苞桑

象曰 大人之吉 位 正當也

 

-정이천

구오효는 정체의 때를 그치게 하니, 대인의 길함이다. 망할까, 망할까 염려해야, 뽕나무 뿌리 무더기에 묶어놓은 듯할 것이다.

「상전」에서 말했다. 대인의 길함은 지위가 올바르고 합당하기 때문이다.

 

-김경방

구오는 막힌 것을 그치게 하는 것은 대인의 길함이니 망할까 망할까 하여 무더기로 난 뽕나무 뿌리에 매어 놓듯이 한다.

「소상」에서 말하기를, ‘대인이 길하다’는 것은 자리가 바르고 마땅하기 때문이다.

 

-쑨 잉퀘이

구오: 꽉 막혀 통하지 않던 국면이 종식되니 대인이 상서롭다. 장차 멸망할 수도 있다. 멸망할 수도 있다고 시종 경계를 늦추지 않으면 마침내 뽕나무 떨기에 묶어 놓은 것처럼 견고할 것이다.

「상전」에서 말한다. 대인이 상서로움은 구오의 지위가 중정하고 마땅함을 말한다.

 

-김석진

구오는 비색한 것을 그치게 함이라. 대인의 길함이니 그 망할 듯 망할 듯해야 우묵한 뽕나무에 매리라.

「상전」에 이르기를 ‘대인의 길함’은 위(位)가 바르고 마땅하기 때문이다.

 

上九 傾否 先否後喜

象曰 否終則傾 何可長也

 

-정이천

상구효는 정체가 기울어지니, 먼저는 정체의 때이고 나중은 기쁜 때다.

「상전」에서 말했다. 정체의 때가 끝나면 기울어지니, 어찌 오래 지속할 수 있겠는가?

 

-김경방

상구는 막힌 것이 뒤집어지는 것이니 먼저는 막혔으나 나중에는 기쁘다.

「소상」에서 말하기를, 막힌 것이 끝나면 뒤집어지니 어찌 오래갈 수 있겠는가.

 

-쑨 잉퀘이

상구: 꽉 막혀 통하지 않던 국면을 무너뜨리니, 먼저 막힘이 있었기 때문에 마지막에 기쁨이 있도다.

「상전」에서 말한다. 막힘이 종국에 이르면 반드시 무너지니 어찌 오래갈 수 있겠는가!

 

-김석진

상구는 비색한 것이 기울어지니, 먼저는 비색하고 뒤에는 기뻐하도다.

「상전」에 이르기를 비색한 것이 마치면 기울어지나니, 어찌 오래갈 수 있으리오.

 

*인용구

-<논어> 「위영공」 ‘나라에 바른 도가 행해지면 나아가 벼슬을 하고, 나라에 바른 도가 행해지지 않으면 재능과 덕을 거두어 간직한다’

-<논어> 「태백」 ‘나라에 바른 도가 행해지고 있는데도 빈천한 것은 수치스러운 일이요, 나라에 바른 도가 행해지고 있지 않은데도 부귀한 것 또한 수치스러운 일이다’

-<논어> 「공야장」 ‘나라에 바른 도가 행해지지 않으면 재능과 지혜를 감추고 어리석은 사람처럼 처신한다’

-청나라 정판교 ‘청산을 단단히 물고 놓아주지 않을 듯이/뿌리를 박은 곳은 본디 깎아지른 벼랑 가운데였는데/ 무수히 닳고 치여도 한결같이 꿋꿋하게 굽히지 않으니/ 동서남북의 거센 바람아 마음껏 불어 보아라’

-주희 「범주(泛舟)」 ‘간밤에 강변까지 봄물이 불어서/ 병선(兵船) 거함(巨艦)이 깃털처럼 가볍다/ 여태까지 힘들여 배를 밀고 왔거늘/ 오늘도 중류에서 자유롭게 떠가네’

 

-계사전...‘군자는 평안하면서도 위태로워질 수 있음을 잊지 않고, 건재하면서도 쇠망할 수 있음을 잊지 않으며, 잘 다스려지고 있을 때에도 어지러워질 수 있음을 잊지 않는다. 그러므로 자신은 편안하고 나라는 오래오래 보존될 수 있는 것이다’

 

-100리를 가는 사람은 90리를 반으로 삼는다.[行百里者半九十]

 

<참고 문헌>

『주역』(정이천)

『주역전해』(김경방, 여소강)

『주역』(쑨 잉퀘이, 양 이밍)

『대산주역강의』(김석진)